¿Cuál es la «verdadera fe»? Judaísmo contra cristianismo
Por Dr. Yeshaya Gruber
Desde tiempos antiguos hasta hoy en día, judíos y cristianos han vivido en constante contacto uno con el otro. En una publicación anterior, escribí sobre su colaboración intelectual durante la Edad Media («¿Los judíos, los cristianos y los musulmanes alguna vez pensaron juntos?») ¿Pero qué hay del conflicto entre el judaísmo y el cristianismo? Después de todo, estas religiones presentan versiones que ¡compiten sobre la «verdad»!
Una manifestación del conflicto entre judaísmo y cristianismo fue una serie de «disputas» o debates públicos en varias ciudades europeas. Dos de los más famosos debates se llevaron a cabo en París en 1240 y en Barcelona en 1263. En Barcelona el famoso erudito místico, el Rabino Moshe ben Nachman (Nahmánides) representó el lado judío. Su oponente Pablo Christiani («Pablo el cristiano») un converso del judaísmo al cristianismo cuyo nombre previo como judío fue Shaul («Saulo»).
El debate no pudo ser una reflexión abierta y equitativa de ideas porque se llevó a cabo en un ambiente de dominación política cristiana. Los frailes dominicos que organizaron el debate escribieron que el evento no permitió ningún cuestionamiento sobre la verdad del cristianismo, por eso, dijeron, ya era cierto. En su lugar, el debate se llevó acabo específicamente con el propósito de mostrar a los judíos los errores de sus caminos. Por su parte, Nahmánides, siendo invitado por el Rey Jacobo I de Aragón, no tuvo más remedio que participar y defender su entendimiento del judaísmo como mejor pudo en esta situación manipulada. De hecho, fue mucho más afortunado que otros que se encontraron en situaciones similares, pues logró asegurar el derecho de decir lo que piensa libremente (en lugar de enfrentar un castigo severo debería ser considerado como alguien que «blasfema» el cristianismo en el marco de ese debate).
En parte como resultado, el debate cubrió diferencias básicas entre el judaísmo medieval y el cristianismo con cierto detalle. Moisés y Pablo discutieron sobre si el Mesías/Cristo ya había venido; si era divino; por qué si ya había venido no trajo paz a la tierra, si la Torá (Instrucción/Ley) dada por Moisés seguía siendo válida. Es difícil decir quién «ganó» el debate, ya que los relatos en latín (cristiano) y hebreo (judío) dan impresiones muy diferentes en este tema.
El conflicto entre las «verdades» en competencia también llevó a realidades mucho más oscuras en la historia europea, incluyendo hostilidad extrema y violentas persecuciones antijudías. Un grupo literario ya muy grande llamado adversus iudaeos («Contra los judíos») siguió creciendo. Fue en 1965 con la declaración Nostra aetate que la Iglesia Católica salió de esta postura antagónica. Hoy en día muchos de los diálogos judeocristianos continúan discutiendo las mismas preguntas. Lo bueno es que ahora se lleva a cabo en un ambiente más agradable. Esto le hubiera agradado a Gilbert Crispin, el abad (padre) de Westminster a finales del siglo XI, quien escribió sobre la cercana relación con los judíos, «cada vez que nos encontramos, inmediatamente platicamos con un espíritu amigable sobre las Santas Escrituras y nuestra fe».
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