Josefo en la Torá y los valores en la vida judía

Por Pinchas Shir

febrero 15, 2022

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El escritor judío del siglo I, Flavio ​​Josefo, originalmente llamado Mattityahu ben Yoseph, fue un aristócrata de una familia sacerdotal. Luchó contra Roma, pero fue tomado prisionero y sirvió como intérprete y como enlace para los romanos. Observó y registró la destrucción del Segundo Templo en el año 70 d.C., y nos dejó un tesoro invaluable de escritura sobre la antigüedad y los pueblos. Pero uno de sus objetivos al escribir fue elevar la imagen del pueblo judío en un Imperio romano de posguerra. En su obra titulada «Contra Apión» ofrece una defensa vehemente del enfoque judío de la vida y los valores.

Este extracto es un ejemplo fascinante del razonamiento del siglo I de Josefo cuando expone su caso ante sus lectores romanos. Considera las similitudes entre los valores de Josefo y las discusiones del Apóstol Pablo sobre el comportamiento bueno y moral en el Nuevo Testamento (consultar 1 Corintios 15:27-28, Hebreos 2:1-10, Romanos 1:19-26, Romanos 12:1-8).

«22. (184) Pero mientras nosotros mismos seamos persuadidos de que nuestra ley fue hecha conforme a la voluntad de Dios, sería impío que no observáramos la misma, porque ¡qué hay en ella que cualquiera cambiaría! ¡y qué se puede inventar mejor! ¡o qué podemos sacar de las leyes de otras personas que lo superen! Quizás algunos habrían alterado todo el asentamiento de nuestro gobierno. (185) ¿Y dónde encontraremos una constitución mejor o más justa que la nuestra, mientras esto nos hace estimar a Dios como el gobernador del universo, y permite que los sacerdotes en general sean los administradores de los asuntos principales, y al mismo tiempo encomienda al gobierno sobre los otros sacerdotes al sumo sacerdote mismo? (186) los sacerdotes legisladores, en su primer nombramiento, no llegaron a esa dignidad por sus riquezas, ni por cualquier abundancia de otras posesiones, o cualquier abundancia que tuvieran como regalo por fortuna; sino confiaron la dirección principal del culto divino a aquellos que excedían a los demás en capacidad de persuadir a los hombres y en prudencia de conducta. (187) Estos hombres tenían el cuidado principal de la ley y de las demás partes de la conducta del pueblo que se les encomendaba; porque eran los sacerdotes que fueron ordenados para ser los inspectores de todos, y los jueces en casos dudosos, y los castigadores de los que estaban condenados a sufrir castigo. 23. (188) ¡Qué forma de gobierno puede ser más santa que esta! Qué clase de adoración más digna se puede rendir a Dios que la que brindamos nosotros, donde todo el pueblo está preparado para la religión, donde se requiere un grado extraordinario de cuidado de los sacerdotes, y donde toda la política está tan ordenada como si ¡fuera una cierta solemnidad religiosa!

(189) Porque las cosas que los extranjeros, cuando solemnizan tales fiestas, no pueden observar durante unos días, y las llaman Misterios y Ceremonias Sagradas, nosotros, las observamos con gran placer e inquebrantable resolución durante toda nuestra vida. (190) ¿Cuáles son entonces las cosas que se nos mandan o prohíben? Son simples y fáciles de conocer. El primer mandamiento se refiere a Dios, y afirma que Dios contiene todas las cosas, y es un ser perfecto y feliz en todos los sentidos, autosuficiente y que abastece a todos los demás seres; el principio, el medio y el final de todas las cosas. Es manifiesto en sus obras y beneficios, y más sobresaliente que cualquier otro ser, sin embargo en cuanto a su forma y magnitud, es lo más oscuro. (191) Todos los materiales, por muy costosos que sean, son indignos de componer una imagen para Él; y todas las artes son incapaces de expresar la noción que deberíamos tener de Él. No podemos ver ni pensar en nada parecido a Él, ni es agradable a la piedad formar un parecido con Él. (192) Vemos sus obras, la luz, el cielo, la tierra, el sol y la luna, las aguas, las generaciones de animales, las producciones de frutos. Estas cosas las ha hecho Dios, no con manos, ni con trabajo, ni como queriendo la ayuda de nadie que coopere con Él; pero según resolvió su voluntad, deberían hacerse y ser buenos también, se hicieron y se volvieron buenos inmediatamente. Todos los hombres deben seguir a este Ser y adorarlo en el ejercicio de la virtud; porque este camino de adoración a Dios es el más santo de todos los demás.

24. (193) También debería haber un solo templo para un solo Dios; porque la semejanza es el fundamento constante del acuerdo. Este templo debe ser común a todos los hombres, porque Él es el Dios común de todos los hombres. Sus sacerdotes se ocuparán continuamente de su culto, sobre el cual Él, quien es el primero por su nacimiento, será su gobernante perpetuamente. (194) Su oficio debe ser ofrecer sacrificios a Dios, junto con los sacerdotes que se le unen, para que se observen las leyes, para determinar controversias y para castigar a los condenados por injusticia; mientras que el que no se somete a Él será sometido al mismo castigo, como si hubiera sido culpable de impiedad hacia Dios mismo. (195) Cuando le ofrecemos sacrificios, no lo hacemos para saciarnos o emborracharnos; porque tales excesos van en contra de la voluntad de Dios, y serían ocasión de agravios y lujos, pero manteniéndonos sobrios, ordenados y preparados para nuestras otras ocupaciones, y siendo más moderados que los demás. (196) Y por nuestro deber en los sacrificios mismos, debemos en primer lugar orar por el bienestar común de todos, y después del nuestro; porque estamos hechos para tener comunión unos con otros; y el que prefiere el bien común antes que lo que le es peculiar, es sobre todo agradable a Dios. (197) Y que nuestras oraciones y súplicas sean dirigidas humildemente a Dios, no [tanto] para que nos dé lo que es bueno (porque ya lo ha dado por su propia voluntad, y lo ha propuesto públicamente a todos), para que lo recibamos debidamente, y cuando lo hayamos recibido, lo conservemos. (198) Ahora la ley ha señalado varias purificaciones en nuestros sacrificios, mediante las cuales somos purificados después de un funeral, después de lo que a veces nos sucede en la cama, y ​​después de acompañar a nuestras esposas, y en muchas otras ocasiones, ahora demasiado tiempo para detenernos. Y esta es nuestra doctrina con respecto a Dios y su adoración, y es la misma que la ley designa para nuestra práctica.

25. (199) Pero entonces, ¿cuáles son nuestras leyes sobre el matrimonio? Esa ley no posee otra mezcla de sexos que la que la naturaleza ha designado, de un hombre con su esposa, y que esto se use solo para la procreación de hijos. Pero aborrece la mezcla de un macho con un macho; y si alguien hace eso, la muerte es su castigo. (200) También nos manda, cuando nos casemos, no tener en cuenta la porción, ni tomar a una mujer con violencia, ni persuadirla con engaño y picardía; pero exíjala en matrimonio a aquel que tiene poder para disponer de ella y está en condiciones de entregarla por la cercanía de sus parientes; (201) porque, dice la Escritura: “La mujer es inferior a su marido en todo”. Que ella, por tanto, le sea obediente; no para abusar de ella, sino para que reconozca su deber para con su marido; porque Dios ha dado autoridad al marido. Por tanto, el marido debe acostarse únicamente con la mujer con la que se ha casado; pero tener que ver con la esposa de otro hombre es algo perverso; que, si alguien se aventura, la muerte es inevitablemente su castigo: ya no puede evitar al mismo que obliga a una virgen a desposarse con otro hombre, o seduce a la esposa de otro hombre. (202) La ley, además, nos obliga a criar a toda nuestra descendencia, y prohíbe a las mujeres hacer abortar lo engendrado o destruirlo después; y si alguna mujer parece haberlo hecho, será una asesina de su hijo, al destruir una criatura viviente y disminuir la humanidad: si alguien, por lo tanto, procede a tal fornicación o asesinato, no puede ser limpio. (203) Además, la ley ordena que, después de que el marido y la mujer se hayan acostado juntos de manera regular, se bañen; porque hay una contaminación contraída por él, tanto en el alma como en el cuerpo, como si se hubieran ido a otro país; porque en verdad el alma, al estar unida al cuerpo, está sujeta a miserias, y no se libera de ellas otra vez, sino por la muerte; por lo que la ley exige que esta depuración se realice íntegramente...

29. (206) La ley también ordena que los padres sean honrados inmediatamente después de Dios mismo, y entrega a apedreamiento al hijo que no les paga por los beneficios que ha recibido de ellos, pero es deficiente en tal ocasión. También dice que los jóvenes deben mostrar el debido respeto a todo anciano, ya que Dios es el mayor de todos los seres... 29. (209) También valdrá la pena ver qué equidad nuestro legislador quiere que ejerzamos en nuestras relaciones sexuales. con extraños; pues de allí parecerá que hizo la mejor provisión que pudo, tanto para que no disolvamos nuestra propia constitución, como para mostrar una mente envidiosa hacia aquellos que quisieran cultivar una amistad con nosotros. (210) En consecuencia, nuestro legislador admite que todos aquellos que quieran observar nuestras leyes, así lo hagan; y esto de manera amistosa, estimando que es una verdadera unión, que no solo se extiende a nuestro propio linaje, sino a aquellos que vivirían de la misma manera con nosotros; sin embargo, no permite que aquellos que vienen a nosotros por accidente solo sean admitidos en comunión con nosotros. 30. (211) Sin embargo, hay otras cosas que nuestro legislador nos ordenó de antemano, que necesariamente debemos hacer en común con todos los hombres; en cuanto a proporcionar fuego, agua y comida a los que lo necesiten; para mostrarles los caminos; y no dejar que nadie se quede sin enterrar. También quiere que tratemos con moderación a los que son estimados como enemigos nuestros: (212) porque no nos permite prender fuego a su país, ni cortar los árboles que dan fruto: no, además, nos prohíbe descomponer a los muertos en la guerra. También ha provisto a los que son llevados cautivos, para que no sean heridos, y especialmente para que las mujeres no sean maltratadas. (213) De hecho, nos ha enseñado la gentileza y la humanidad con tanta eficacia, que no ha despreciado el cuidado de las bestias brutas, al no permitir más que un uso regular de ellas y prohibir cualquier otra; y si alguno de ellos viene a nuestras casas, como suplicantes, se nos prohíbe matarlos; tampoco podemos matar a las madres, junto con sus crías; pero estamos obligados, incluso en el país de un enemigo, a perdonar y no matar a esas criaturas que trabajan por la humanidad. (214) De esta manera, nuestro legislador se las ingenió para enseñarnos una conducta equitativa en todos los sentidos, usándonos para las leyes que nos instruyen en ellas; mientras que al mismo tiempo ha ordenado que los que infrinjan estas leyes sean castigados, sin que se les conceda excusa alguna». (Contra Apión 2.183–214).