La teología judía de logos
«1En el principio fue la Palabra, y la Palabra estuvo con Dios, y la Palabra fue Dios. 2Él estuvo en el principio con Dios. 3Todas las cosas llegaron a ser a través de él, y sin él, ni una cosa llegó a ser» (Juan 1:1-3).
Durante mucho tiempo se ha pensado erróneamente que las ideas expresadas en estos tres versículos del prólogo de Juan son exclusivas del cristianismo. Se creyó erróneamente que esta declaración constituyó nada menos que una ruptura innovadora del judaísmo. Sin embargo, nada podría estar más lejos de la verdad. De hecho, no es hasta el versículo 14 que una idea innovadora, aunque no contradictoria con el judaísmo, se introdujo por primera vez con la frase «y la Palabra se hizo carne». Lo que leemos en los versículos 1-3 del Evangelio de Juan nos debe ayudar a entender claramente que el autor fue un judío comprometido, arraigado en los ricos conceptos del judaísmo del período del Segundo Templo. Su profunda conciencia judía es evidente mientras estructura su prólogo completamente dentro de las tradiciones interpretativas israelitas de la época.
En primer lugar, el autor basa su narrativa en los versículos fundamentales de la Torá: «En el principio Dios...» (Génesis 1:1) y «...Dios dijo» (Génesis 1:3). Por lo tanto, la noción de que el Evangelio de Juan es un documento cristiano, en oposición al judaísmo, no tiene sentido en la luz de las propias prioridades de Juan. Para Juan, tal vez incluso más que para los otros escritores del Evangelio, todo comienza con la Torá. En segundo lugar, la idea de la Palabra (Logos/Memra/Davar) de Dios que posee cualidades y funciones extraordinarias en relación con Dios mismo, no fue nuevo para el judaísmo del Segundo Templo.
Por ejemplo, Filón, un judío de Alejandría que fue aproximadamente contemporáneo con Jesús (pero que probablemente nunca lo conoció) escribió: «...lo más universal de todas las cosas es Dios; y en segundo lugar, la Palabra de Dios» (Interpretación alegórica, II, 86); «…la sombra de Dios es Su Palabra, que usó como un instrumento cuando estuvo creando el mundo...» (Interpretación alegórica, III, 96); «Esta misma Palabra es continuamente un suplicante al Dios inmortal en nombre de la raza mortal, que está expuesta a la aflicción y a la miseria; y también es el embajador, enviado por el Gobernador de todos, a la raza en cuestión... ni siendo no creado como Dios, ni creado como tú, sino estando en medio de estas dos extremidades...» (¿Quién es el Heredero de las Cosas Divinas?, 205-6).
Mi simple conclusión es esta: La «Palabra de Dios» (Logos) en el Evangelio de Juan es un concepto completamente israelita. De ninguna manera representa una adición o una desviación del judaísmo multifacético de los días de Jesús.
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