Nicodemo se encuentra con Jesús

Por Dr. Eliyahu Lizorkin-Eyzenberg

enero 22, 2020

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Uno de los versículos más conocidos en los Evangelios es el diálogo entre Jesús y Nicodemo en Juan 3:1-21. Varios textos encontrados en el Talmud mencionan a un «Nakdimon ben Gurion». Existe una buena probabilidad de que estemos hablando de una y de la misma persona. Los siguientes puntos surgen a medida que examinamos la literatura judía extrabíblica:

• Nakdimon ben Gurion fue responsable no solo de pronunciar una oración que causó que la lluvia cayera, sino también de una oración posterior que hizo que el sol brillara. «Por el bien de cada uno de los tres hombres, solo el sol brilló y estos son: Moisés, Josué y Nakdimon ben Gurion» (Tratado de Ta’anith, 19b; Gittin, 56a; Avodah Zarah, 25a.).
• Nakdimon ben Gurion fue un hombre de gran riqueza que figura entre tres habitantes ricos de Jerusalén que donaron sus recursos para abastecer a Jerusalén por tres años durante el asedio de las tropas de Vespasiano durante la guerra de los judíos (Tractate Gittin, 56a.).
• Nakdimon ben Gurion también se menciona en Ketuboth 65-67, como un hombre de gran riqueza que, al organizar el matrimonio de su hija, alcanzó un millón de denarios de oro, pero más tarde se empobreció a través de la caída de Jerusalén o de su propio orgullo al dar limosna.
• En la Guerra judía, 2.451, Josefo confirma la gran riqueza de Nakdimon ben Gurion.

Con la excepción de Josefo, los textos que mencionan a Nakdimon ben Gurion son mucho más posteriores al Evangelio de Juan, aunque pueden preservar tradiciones anteriores. Toda esta evidencia tomada en conjunto indica que, si el Nicodemo de Juan es Nakdimon ben Gurion (que es lo más seguro) del que se habla en la literatura de Josefo y en la literatura talmúdica, entonces gran parte de la conducta de Nicodemo en el Evangelio puede entenderse mejor ahora que sabemos un poco más acerca de él.

Nicodemo se dirige a Jesús usando el término respetuoso «rabí» (Ῥαββί), que reconoce que, a pesar de la acritud hacia él, Jesús todavía era alguien importante, incluso para un miembro poderoso de la élite gobernante de Jerusalén. El término «sabemos» probablemente se refiera a un grupo de líderes dentro del Sanedrín que pensaron que Jesús fue una figura muy positiva. Aunque puede haber otras razones para hacerlo, es probable que la razón por la que Nicodemo acudió a Jesús en la noche fue para evitar que otros lo vieran y lo interrogaran acerca de él dentro del sistema ioudaioi (el establecimiento de liderazgo de Jerusalén).

El judaísmo antiguo celebró varios rituales que marcaron las etapas del ciclo de vida judío, comenzando con el nacimiento y la circuncisión (Génesis 17:10-14; Josefo, Ant. 1.10.5),continuando con la ordenación y varios niveles de liderazgo judío, y culminando en la muerte de ese individuo a una edad madura. Nicodemo estuvo en su etapa final de ese ciclo de vida (estado de liderazgo judío de alto nivel) cuando Jesús lo sorprendió con su afirmación: «debes nacer de nuevo». Más adelante en la historia, Jesús desafía respetuosamente la afiliación de Nicodemo con los ioudaioidiciendo: «Tú eres maestro de Israel, ¿y aún no entiendes estas cosas?» (Juan 3:10). No necesitamos imaginar a Nicodemo como un anciano, podría haber sido bastante joven en el momento en que Jesús habló con él.

En Juan 3:8 leemos que Jesús le explicó a Nicodemo que el Espíritu de Dios es una fuerza cósmica personal desenfrenada que se somete solo al liderazgo de Dios. Esta fuerza cósmica personal provoca el nuevo nacimiento que permite que alguien sea contado entre los que pertenecen al reino de Dios. La pregunta retórica de Jesús a Nicodemo también fue un desafío a la autoridad de los ioudaioi (liderazgo de Jerusalén) del cual Nicodemo, al menos por el momento, todavía era parte. A lo largo del Evangelio, vemos que los ioudaioi (traducido de manera regular e inexacta como «los judíos») se muestran extraviados e insensibles a las cosas del Espíritu. No es de extrañar que Nicodemo, uno de los mejores y más conscientes espiritualmente entre ellos, no sepa lo que el enviado por Dios tiene en mente. Jesús continuó su conversación con Nicodemo sobre el tema familiar del Hijo del Hombre. Este fue un concepto judío muy conocido en la época de Jesús. Por ejemplo, el libro de Enoc habla de una figura escatológica divina: el Hijo del Hombre.

Leemos:

«Y en ese lugar vi la fuente de justicia que era inagotable: y alrededor de ella había muchas fuentes de sabiduría; y todos los sedientos bebieron de ellos, y se llenaron de sabiduría, fuentes de sabiduría... Y a esa hora, ese Hijo del Hombre fue nombrado en presencia del Señor de los Espíritus, y su nombre ante la Cabeza de los Días. Sí, antes de que se crearan el sol y las señales, antes de que se hicieran las estrellas del cielo, su nombre fue nombrado ante el Señor de los Espíritus. Él será un bastón para que los justos se queden y no caigan, y él será la luz de los gentiles... Todos los que habitan en la tierra se postrarán y adorarán ante él, y alabarán y bendecirán y celebrarán con canto al Señor de los Espíritus. Y por esta razón ha sido elegido y escondido delante de él, antes de la creación del mundo y por los siglos de los siglos» (1 Enoc 48). «... y de aquí en adelante no habrá nada corruptible; porque ese Hijo del Hombre ha aparecido, y se ha sentado en el trono de su gloria, y todo el mal pasará delante de su rostro, y la palabra de ese Hijo del Hombre saldrá y será fuerte delante del Señor de los Espíritus» (1 Enoch 69).

Esta tradición judía enoquita, por supuesto, está trabajando muy de cerca con textos como Daniel 7:13-14:

«Seguí mirando en las visiones nocturnas y en las nubes del cielo. Venía uno como un Hijo del Hombre que se dirigió al Anciano de Días y fue presentado ante él. Y le fue dado dominio, gloria y reino (soberanía) para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran. Su dominio es un dominio eterno que nunca pasará, y su reino uno que no será destruido».

La razón más probable por la cual la ordenación judía antigua de los libros (Septuaginta) que tuvo a Daniel en la sección de los profetas, fue luego reorganizada (Daniel fue degradado para ser incluido en la sección de escritos de la Biblia hebrea) debido a que ganó legítimamente su lugar central en la teología de los seguidores del Cristo judío. Sin darse cuenta de ello, Nicodemo estuvo conversando con el Hijo del Hombre del que habló Daniel y ese hecho solo no lo convirtió en una conversación ordinaria.