¿Pablo y Santiago están en desacuerdo con respecto a la «fe»?

Por Dr. Yeshaya Gruber

enero 30, 2020

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La cuestión de «fe contra obras» a menudo ha desconcertado —e incluso enfurecido— a los intérpretes bíblicos. Diferentes grupos cristianos (católicos, ortodoxos, protestantes, etcétera) proclaman diferentes puntos de vista, a veces luchando entre sí por la correcta interpretación. Todos ellos contrastan su propia posición con la «vieja» forma de pensar judía. Entonces, ¿de dónde viene todo este conflicto y confusión?

Una aparente contradicción se encuentra en la raíz de la controversia. Saulo/Pablo de Tarso escribió: «Porque concluimos que el hombre es justificado por la fe (πίστις; pistis) aparte de las obras de la Ley» (Romanos 3:28; consultar Romanos 5:1; Gálatas 2:16, Gálatas 3:11, Gálatas 3:24). Pero luego Jacob/Santiago de Jerusalén dice: «Ustedes ven que el hombre es justificado por las obras y no solo por la fe (πίστις; pistis)» (Santiago 2:24). Algunos teólogos cristianos toman un lado u otro en este «debate», mientras que otros tratan de mostrar que la aparente contradicción no es realmente una contradicción.

Sin embargo, a pesar de todos los argumentos y discusiones, uno de los factores más importantes a menudo se descuida por completo. Tanto Jacob/Santiago como Saulo/Pablo fueron en realidad judíos del siglo I que vivieron en un entorno híbrido hebreo-griego. Como otros en esta situación, lucharon por expresar y discutir ideas hebreas en el idioma griego. Justo antes de que Jacob/Santiago declarara que convertirse en «justo» implica «obras» en lugar de simplemente «fe», exclama: «Eres tonto, ¿no ves que la “fe” aparte de las obras es inútil?» (Santiago 2:20). Este arrebato refleja el hecho —difícil de transmitir en griego— de que la palabra hebrea para «fe» (אמונה; emuná) significa un estilo de vida de confianza constante.

Saulo/Pablo no estuvo menos frustrado con su público cuando se trató de entender la idea judía de «fe»; incluso llama a los gálatas «insensatos» (Gálatas 3:1) con respecto a este tema. En el contexto, argumentó que la forma de ser considerado «justo» es vivir un estilo de vida de confianza constante en el camino de la verdad, y que esto no depende de si se es judío y se sigue la Torá de Moisés, o si se es gentil y, por lo tanto, no se está obligado a guardar los mismos mandamientos.

Ambos autores se vieron limitados por el lenguaje que tuvieron que usar. Cada uno eligió un ángulo o táctica diferente al emplear palabras griegas para expresar ideas hebreas/judías. Esto creó la impresión de una gran contradicción, una que incluso causaría cismas religiosos. Afortunadamente hoy tenemos muchas herramientas para entender el contexto original judío-griego y descifrar los significados profundos de tales letras antiguas.