¿Qué clase de Dios es este?
Por Dr. Yeshaya Gruber
Por el Dr. Yeshaya Gruber (Profesor del IBC ) y David Breen (estudiante del IBC).
La aqedá, la horrible historia de Dios pidiendo a Abraham que sacrifique a su hijo Isaac (Génesis 22), es una de las historias más conocidas y menos entendidas entre judíos y cristianos por igual. El horror de un Dios amoroso que exige tal sacrificio es extremadamente perturbador y difícil de entender, por decirlo de algún modo. Va en contra de todo lo que estamos acostumbrados a creer sobre el carácter divino. Entonces, ¿cómo se puede entender correctamente esta historia en el contexto de la Biblia hebrea y del escenario del antiguo Cercano Oriente? ¿Y podría haber sido un acto de actuación profético?
La Parte I de este artículo consideró «¿Qué falta en la aqedá?»
La Parte II abordó «¿Dónde debe ser sacrificado Isaac?»
Parte III: ¿Qué clase de Dios es YHVH?
Como se discutió en la Parte II, la mera mención del Monte Moriá habría suscitado muchas asociaciones en la mente de la audiencia original de Génesis. Como mínimo, los lectores antiguos habrían pensado en el Monte del Templo y sus alrededores inmediatos, incluido el feroz Valle de Hinón, donde innumerables niños habían sido asesinados a lo largo de los siglos. Habrían reconocido el trasfondo que a menudo falta para los lectores modernos del texto.
Cuando el Dios YHVH le dijo a Abraham que fuera a Moriá y sacrificara a su hijo (Génesis 22), ningún oyente antiguo podría haber dejado de reconocer este contexto cultural e histórico del sacrificio de niños. Varios dioses de la región exigieron tales sacrificios, incluso en su propio tiempo (mucho después de Abraham). Y en la historia de la aqedá (el «sacrificio» de Isaac), ni siquiera escucharían a Abraham tratar de disuadir a su Dios de este plan sangriento, o pedir algunos cambios como cuando suplicó que Ismael fuera su heredero (Génesis 17), o negociarlo como lo había hecho en el caso de Sodoma (Génesis 18). En lugar de protestar humildemente, Abraham simplemente accede a los deseos de Dios.
¡El texto de Génesis no nos habla de las preguntas silenciosas que ardían en la mente de Abraham durante esa caminata de tres días! Pero se supone que debemos reconocerlas. Los primeros oyentes de la historia habrían sentido esta tensión cuando el patriarca de su nación se dirigía en una «peregrinación» al mismo lugar donde sus descendientes se presentarían a YHVH tres veces al año (Éxodo 23:14-17, 34:23; Deuteronomio 16:16). Abraham se dirige hacia el Norte para sacrificar a su heredero prometido en un acantilado que domina ese maldito valle donde las tribus cananeas están acostumbradas a hacer lo mismo por sus dioses. ¿Piensa él que YHVH es exactamente igual, igual de sanguinario y cruel, igual de exigente en el sacrificio de niños? ¿Será por eso que acepta este horror y no «retiene a su hijo» (Génesis 22:12, 16)? ¿O está participando en este acto por alguna otra razón?
Una vez que entendemos el trasfondo tácito de la historia, al menos podemos comprender qué problemas están en juego. Como tan a menudo en la Biblia hebrea, el escenario ahora está listo para algún tipo de «competencia» o enfrentamiento entre el Dios YHVH y algunos otros «dioses». Historias anteriores en Génesis ya han adoptado este enfoque, con los relatos de la creación, el diluvio y Babel respondiendo a mitos sumerios y babilónicos bien conocidos para demostrar la superioridad de YHVH sobre otros dioses.
De manera similar, la historia de Éxodo está diseñada para revelar cómo YHVH trajo juicio sobre «todos los dioses de Egipto» (כל־אלהי מצרים; cól elohé mitsráyim; 12:12). 1 Reyes 18 cuenta la historia dramática de la competencia del profeta Elías con los profetas de Baal, otra deidad local, para probar qué divinidad era más grande, más poderosa y más merecedora de adoración. Y la lista podría seguir. Así también, el texto de la aqedá establece un contraste entre el Dios YHVH, que pronto elegirá a Israel como su pueblo, y los demás dioses de la región. ¿Quién será visto como mejor, más fuerte, más poderoso? ¿Quién surgirá como el Dios supremo?
Y ahora viene la parte impactante de la historia. La grandeza y superioridad del Dios de Israel se muestra en el cambio repentino, la voz del cielo ordenando a Abraham que no mate a su hijo después de todo. Los dioses en el valle de abajo claman por la sangre de los niños; el Dios del cielo, al parecer no es como ellos después de todo. Esta es la parte más sorprendente de la aqedá en su contexto histórico y cultural original: no es que un dios exigiera el sacrificio de un niño, lo que podía parecer demasiado «normal» en ese contexto, sino que resultó que Dios no deseaba el sacrificio de un niño cuando fue ofrecido! Los dioses del valle se deleitaban en el sufrimiento, la crueldad y la muerte; el Dios de Abraham deseaba en cambio amor, compasión y vida.
El texto no nos lo dice explícitamente, pero quizás Abraham estaba aprendiendo o llegando a apreciar esta lección al mismo tiempo. No sabemos qué tan bien entendió a YHVH en este momento de su vida, pero tenía algo de experiencia con este Dios. El misericordioso que le había hablado y le había hecho promesas también estaba usando su vida para mostrar un camino diferente a toda la humanidad, lo que llamamos «moralidad», es decir, lo que es justo y correcto. ¿El padre de Isaac ya tenía una idea de esto? ¿Abraham sabía que de eso se trataba la historia de la aqedá? Retomaremos este tema en la Parte IV. ¡Gracias por leer y por favor estén atentos a la conclusión!
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