¿Quiénes son los siete espíritus?
1: 4 «Juan, a las siete “iglesias” que están en Asia: Gracia y paz a ustedes, de parte de “aquel que es” y que fue y que aún está por venir…»
El número siete es el número de la plenitud, la totalidad y la integridad en una amplia variedad de tradiciones escriturales judías. Apocalipsis está lleno de conjuntos del número siete, pero al igual que en el caso de las iglesias, este hecho llama la atención no por el número en sí, sino por la totalidad de lo que se discute, en este caso sobre el Espíritu (siete espíritus) quien está/están delante del trono de Dios. Aquí existen al menos dos opciones interpretativas. Una tiene que ver con el Espíritu Santo y la otra tiene que ver con seres angelicales claves.
El versículo es una alusión a Éxodo 3:14 según la versión griega de la Septuaginta donde Dios se refiere a sí mismo como «el que es» (ὁ ὤν). El griego se traduce de la auto descripción divina en hebreo (אֶֽהְיֶ֖ה אֲשֶׁ֣ר אֶֽהְיֶ֑ה; ehyé ashér ehyé), «Yo soy el que soy». Juan usa la misma formulación en griego solo en este lugar.[1] Se cree que el nombre impronunciable de Dios YHVH está relacionado con el verbo «ser» en hebreo. Es una combinación de aspectos pasados, presentes y futuros, todos expuestos en una palabra, «que es y que fue, y que será». La pista es deliberada.
Este versículo es uno de muchos lugares donde se podría decir que el griego usado por Juan es mediocre. Ten en cuenta el comentario anterior sobre la autoría de Apocalipsis y la posible ausencia de un escriba asistente en Patmos. Como no todas las partes de Apocalipsis podrían caracterizarse de esta manera, no es posible explicar las irregularidades gramaticales griegas solo por los antecedentes hebraicos del lenguaje de pensamiento original de Juan. Cualquiera que sea la explicación detrás de las incómodas irregularidades gramaticales, probablemente sean de naturaleza intencional. Para el lector familiarizado con los matices de la gramática hebrea y griega, estos actúan como pistas de que algo más está sucediendo.
«…y de parte de los siete espíritus que están delante de su trono».
El número siete es el número de la plenitud, la totalidad y la integridad en una amplia variedad de tradiciones escriturales judías. Apocalipsis está lleno de conjuntos del número siete, pero al igual que en el caso de las iglesias, este hecho llama la atención no por el número en sí, sino por la totalidad de lo que se discute, en este caso sobre el Espíritu (siete espíritus) quien está/están delante del trono de Dios. Aquí existen al menos dos opciones interpretativas. Una tiene que ver con el Espíritu Santo y la otra tiene que ver con seres angelicales claves.
Primero, la interpretación convencional conecta los siete espíritus en Apocalipsis con los siete «aspectos» del Espíritu en Isaías 11:2:
«Y reposará sobre Él el Espíritu del Señor, espíritu de sabiduría y de inteligencia, espíritu de consejo y de poder, espíritu de conocimiento y de temor del Señor».
En realidad existen seis aspectos, no siete, porque el Espíritu del Señor no es uno de los aspectos. Sin embargo, los traductores de NetBible proporcionan una mejor traducción, mostrando correctamente que cada par es realmente un concepto, reduciendo de 6 a 3:
«El espíritu del Señor descansará sobre él: un espíritu que da sabiduría extraordinaria, un espíritu que proporciona la capacidad de ejecutar planes, un espíritu que produce lealtad absoluta al Señor».
No importa qué traducción usemos para Isaías 11:2, la conexión entre esos versículos y los siete espíritus en Apocalipsis no nos parece probable.
En segundo lugar, en los libros judíos no canónicos como 1 Enoc que tiene muchas referencias a las tradiciones judías del hijo del hombre, nos encontramos repetidamente con una frase desconocida «el Señor de los espíritus». Por ejemplo, leemos en 1 Enoc 46:1-3:
«Allí observé al Anciano de Días, cuya cabeza era blanca como lana, y con Él había otro, cuya figura tenía la apariencia de un hombre… Le pregunté a uno de los ángeles, que fue conmigo, y quien me mostró todas las cosas secretas, con respecto a este Hijo del Hombre; ¿quién era, de dónde venía y por qué iba con el Anciano de Días?". Me respondió y me dijo: "Este es el Hijo del Hombre, que posee la justicia y con quien vive la justicia y que revelará todos los tesoros ocultos, porque el Señor de los Espíritus lo ha escogido y su porción ha superado todo ante el Señor de los Espíritus en rectitud eterna».
Aquí tenemos un versículo maravilloso que establece tradiciones judías (contemporáneas del libro de Apocalipsis) sobre la figura del Hijo del Hombre de Daniel 7. Debemos tener en cuenta que esta frase común de Enoc, «el Señor de los Espíritus», puede estar relacionada con los «...siete espíritus que están delante de su trono» en Apocalipsis (Apocalipsis 1:4b).
Si el paralelismo entre el «Señor de los Espíritus» y los «siete espíritus que están delante de su trono (el de Dios)» es intrigante, podemos estar tratando aquí con un equivalente judío temprano de la más reciente trinidad cristiana pre-sistematizada (aunque en diferente orden): Padre, Espíritu Santo y el Hijo.
Sin embargo, hay otra posibilidad interpretativa que se nos presenta cuando comparamos el libro de Apocalipsis con 1 Enoc. Los siete espíritus delante del trono de Dios pueden verse como siete figuras angelicales claves que (se imaginan en algunas tradiciones apocalípticas judías) sirven delante del trono de Dios. Después de todo, los ángeles son espíritus que sirven a Dios y estos siete espíritus angelicales, según esta tradición apocalíptica judía, sirven delante de Dios. Es importante que los siete no solo aparecen en Enoc, sino también en otros libros judíos, tanto bíblicos como parabíblicos.
Aunque los creyentes pueden verse tentados a sacar demasiado provecho de esta conexión, debemos mantener las cosas en perspectiva. No sabemos si los nombres de los siete ángeles claves son Gabriel, Miguel, Rafael, Uriel, Raquel, Remiel y Saraquel, como se afirma en el libro de Enoc, nunca lo sabremos, pero al menos es concebible que otros judíos contemporáneos (incluido el judío que escribió el libro de Apocalipsis) tuvieran en mente un concepto similar al del autor del libro de Enoc (1 Enoc 20:1-8).
Entonces, aparte del Espíritu Santo, otra explicación potencial para siete espíritus podrían ser de hecho las siete figuras angelicales.
En este caso, Dios, los siete ángeles claves, y como veremos en breve, Jesucristo, son los autores principales en nombre de los cuales Juan está escribiendo/entregando esta carta para enviarla a las congregaciones de Asia Menor que siguen a Cristo.
«1: 5 y de parte de Jesucristo, el testigo fiel, el primogénito de los muertos y el soberano de los reyes de la tierra. Al que nos ama y nos liberó[2] de nuestros pecados con su sangre, 1: 6 e hizo de nosotros un reino, sacerdotes para Dios, su Padre, a Él sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén».
El título quíntuple de Jesucristo está claro: 1) testigo fiel, 2) primogénito[3] de los muertos, 3) soberano de los reyes de la tierra (Apocalipsis 1:5a), 4) el que nos ama y 5) el que nos liberó (1:5b).
Una descripción del título tan completa (especialmente en comparación con los otros autores o los que comisionaron la carta) merece una exclamación doxológica: «…a Él sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos» (Apocalipsis 1:6b). Esto es especialmente así porque Jesucristo «nos» designó (presumiblemente a Juan, a su comunidad y a los creyentes a quienes dirigió su carta) ser el reino sacerdotal, sirviendo al Dios de Jesús («su Dios») y Padre (Apocalipsis 1:6a).
La idea presentada en Apocalipsis 1:6-7 es que la grandeza multifacética de Jesucristo eventualmente resulta en la gloria y el poder de su Dios y Padre. Curiosamente, esto también puede tener un paralelo conceptual en 1 Enoc 48. Leemos en 1 Enoc 48:2-6:
«En ese momento ese Hijo del Hombre fue nombrado en presencia del Señor de los Espíritus y su nombre ante el Anciano de Días…
Él será para los justos un bastón en el que puedan apoyarse y no caer,
Y será las luz para los gentiles,
Y la esperanza para aquellos que tienen problemas de corazón.
Todos los que habitan sobre la tierra se prosternarán y lo adorarán,
Y alabarán y bendecirán y celebrarán con canciones al Señor de los Espíritus.
Y por tal razón ha sido él elegido y reservado ante Él,
Desde antes de la creación del mundo y para siempre».
Lo que vemos en el texto de 1 Enoc es que la alabanza y la adoración que el Hijo del Hombre recibe de todos aquellos que moran en la tierra resulta en alabanza y adoración al Señor de los Espíritus (Dios mismo).
Este es de hecho un concepto muy similar al descrito en Apocalipsis 1:5-6:
«1:5…Jesucristo, el testigo fiel, el primogénito de los muertos y el soberano de los reyes de la tierra. Al que nos ama y nos liberó de nuestros pecados con su sangre, 1:6 e hizo de nosotros un reino, sacerdotes para Dios, su Padre, a Él sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén.[4]
«1:7 ¡Miren! El está regresando con las nubes, y todo ojo lo verá, aún los que lo traspasaron, y todas las tribus de la tierra harán lamentación por Él. ¡Esto ciertamente acontecerá! Amén».
Lo que es muy importante tener en cuenta al leer lentamente el libro/la carta de Apocalipsis es que tenemos una variedad de voces que se escuchan en esta carta (Dios, Juan, Espíritu, Jesucristo, Novia, etcétera). Como en cualquier composición compleja, una rica polifonía de sonido celestial exigirá una atención cuidadosa para distinguir claramente entre las variedades de estas voces, apreciar tanto su mensaje de coro como la voz del intérprete individual.
No está claro de quién es la voz que estamos escuchando en Apocalipsis 1:7, pero a quien pertenezca esta voz le gustaría que seamos conscientes de que el Cristo crucificado volverá en poder (con nubes) y nadie (incluidos sus asesinos) será capaz de negar su resurrección (cada ojo lo verá, incluso aquellos que lo traspasaron).
Esto traerá satisfacción a las visiones de Daniel 7:14:
«Para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran. Su autoridad es eterna y nunca pasará. Su reino no será destruido», así como Zacarías 12:10: «Y derramaré sobre la casa/monarquía de David y sobre los habitantes de Jerusalén, el espíritu de gracia y de súplica, y me mirarán a mí, a quien han traspasado. Se lamentarán por Él como quien se lamenta por un hijo único, y habrá un grito amargo por él como el grito amargo por un primogénito».
[1] Notas en Apocalipsis 1:4 en NetBible (NetBible.org). Disponible en www.NetBible.org (Último acceso 13.6.14).
[2] La mayoría de las Biblias utilizan «lavado» (λούσαντι, lousanti) en lugar de «liberado» (λύσαντι, lusanti), pero los manuscritos más confiables se han liberado. Hay una diferencia de una letra entre las dos, pero es probable que el «se han liberado» sea la variante original.
[3] Primogénito (bikkurím) de los muertos es un título exclusivamente judío, vinculado a los conceptos de los primeros frutos de la cosecha de cebada ofrecidos el tercer día de la Pascua. El motivo de la resurrección está implícito en esta fiesta y este título es usado por Pablo en 1 Corintios 15:20 y Colosenses 1:18.
[4] «Juan, a las siete iglesias que están en Asia: Gracia y paz a ustedes, de parte de aquel que es y que fue y que ha de venir, y de parte de los siete Espíritus que están delante de su trono»(Apocalipsis 1:4).
«Escribe al ángel de la iglesia en Sardis: “El que tiene los siete Espíritus de Dios y las siete estrellas, dice esto: 'Yo conozco tus obras, que tienes nombre de que vives, pero estás muerto'”» (Apocalipsis 3:1).
«Del trono salían relámpagos, voces, y truenos. Delante del trono habían siete lámparas de fuego ardiendo, que son los siete Espíritus de Dios» (Apocalipsis 4:5).
«Miré, y observé, en medio del trono y de los cuatro seres vivientes, y en medio de los ancianos, a un cordero, de pie, como inmolado, que tenía siete cuernos y siete ojos, que son los siete Espíritus de Dios enviados por toda la tierra» (Apocalipsis 5:6). «Y vi a los siete ángeles que estaban delante de Dios, y a ellos se les dieron siete trompetas» (Apocalipsis 8:2).
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