¿A qué «cautivos» llevó Jesús?
Por Dr. Nicholas J. Schaser
La carta a los Efesios contiene una paráfrasis del Salmo 68:18 para afirmar que cuando Jesús ascendió al cielo, otorgó dones a sus seguidores: «Por eso [es decir, Salmo 68:18] dice: “Cuando subió a lo alto, Él llevó cautiva una multitud de cautivos, y dio dones a la humanidad”» (Efesios 4:8). Algunos interpretan este versículo en el sentido de que Jesús liberó a los que estaban cautivos en el Seól (Hades en griego), el reino de los muertos, y los llevó con Él al cielo. Basándose en este acto de liberación, el argumento dice que, mientras que los anteriores a Yeshúa iban al Seól después de la muerte, ahora los creyentes ascienden al cielo. Sin embargo, esta interpretación malinterpreta el contexto del Salmo e identifica erróneamente a los «cautivos» que siguen al Mesías ascendido. Los cautivos no son los muertos justos, sino los enemigos rebeldes de Dios.
El contexto original de la cita en Efesios tiene al salmista denunciando el «Monte de Basán» como la ubicación rival del Monte Sinaí de Dios: «Monte de los dioses (אלהים; elohím), Monte de Basán; Monte de los picos (הר גבננים; hár gavnuním), Monte de Basán. ¿Por qué tanta envidia, Monte de los picos, del monte que Dios quiso como su morada, sí, donde morará el Señor para siempre? [….] Subiste a las alturas, llevando cautiva una multitud de cautivos (שבית שבי; shavít sheví) en tu séquito, recibiendo dones humanos, incluso los rebeldes (סוררים; sorerím) contra la morada del Señor Dios» (Salmo 68:15-16, 19-20). El Salmo critica a los «dioses» menores (אלהים) que habitan en Basán en lugar de habitar en el Sinaí; los muchos «picos» de Basán probablemente aluden a las muchas fuerzas demoníacas que pueblan el monte rival. Los siguientes versículos aclaran que Dios castigará a los cautivos de Basán: «Dios herirá la cabeza de sus enemigos… [diciendo]: “Yo los haré volver de Basán… para que mojes tus pies en su sangre; para que la lengua de tus perros tenga su porción de tus enemigos”» (Salmo 68:22-24). Según el Salmo 68, los «cautivos» de Dios son los dioses envidiosos de Basán y los «rebeldes» que los adoran.
Efesios presenta una interpretación reelaborada del Salmo que se refiere a Jesús, diciendo: «Subiendo a lo alto, llevó cautiva una multitud de cautivos, y dio dones a la humanidad» (Efesios 4:8). En lugar de Dios ascendiendo a las alturas montañosas de Basán, Efesios cita el Salmo con referencia a Yeshúa ascendiendo «muy por encima de todos los cielos» (Efesios 4:10) y luego dando los dones de «los apóstoles, los profetas, los evangelistas, los pastores y maestros» (Efesios 4:11). El texto continúa con una pregunta retórica: «Al decir “ascendió”, ¿qué significa [el Salmo] sino que [Jesús] también había descendido a las regiones más bajas de la tierra?» (Efesios 4:9). Algunos lectores asumen que el descenso a «las regiones más bajas de la tierra» se refiere a Jesús entrando al Seól después de su muerte y liberando a los justos «cautivos» del reino de los muertos. Sin embargo, la retórica de Efesios va en contra de este entendimiento. Cuando Jesús asciende, entra y supera «los cielos» o «cielos» (4:10), por lo que las «regiones inferiores» deben entenderse como la tierra, una evocación del cosmos de dos niveles que Dios estableció en la creación (Génesis 1:1). De hecho, muchas traducciones al español siguen esta lógica de las «regiones inferiores» que no se refieren al inframundo, sino a la tierra en la que habitan los seres vivos. En esta lectura, Jesús descendió a la tierra en su encarnación y luego ascendió a los cielos en su ascensión (consultar Hechos 1:11), y dio los «dones» de líderes terrenales después de dejar la tierra.
Efesios no describe a Yeshúa descendiendo al Hades y trayendo consigo al cielo a los muertos liberados. En cambio, equipado con el contexto del Salmo original, Efesios afirma que cuando Jesús ascendió al cielo después de su resurrección, avergonzó a los enemigos de Dios. La ascensión del Mesías fue el momento decisivo de la victoria sobre los dioses que el Salmista ubica en Basán, fuerzas demoníacas que Efesios llama «principados y potestades en los lugares celestiales» (Efesios 3:10). Esta comprensión de Efesios 4:8 se deriva del primer capítulo de la carta, que declara que Dios «resucitó al Mesías de entre los muertos y lo sentó a su diestra en los lugares celestiales, sobre todo principado y autoridad y poder y señorío, y sobre todo nombre que se nombra» (Efesios 1:20-21). El vaciamiento del Seól no está a la vista; en cambio, la ascensión de Jesús incluyó un tren de deidades derrotadas que habían sido derribadas por el poder de la cruz.
You can learn more profound insights (CLICK HERE for more)
