¿Cuándo es el paraíso?

Por Dr. Nicholas J. Schaser

octubre 30, 2022

1.5K 0

En la historia de Lucas sobre el hombre rico y Lázaro (Lucas 16:19-31), Jesús describe a ambas figuras muriendo y yendo al (ᾅδης; hádes), la traducción griega del hebreo (שאול; seól), el reino de los muertos (Lucas 16:23). [Sobre la ubicación después de la muerte compartida de Lázaro, Abraham y el hombre rico, haz clic aquí y aquí]. Sin embargo, esta visión del más allá parece estar en conflicto con lo que Jesús le dice a su prójimo mientras está en la cruz: «Amén, te digo, hoy estarás conmigo en el paraíso» (Lucas 23:43). ¿Significa que Jesús y el ladrón estarán juntos en el cielo ese mismo día?

El primer problema sobre suponer que Jesús y el ladrón estarán lado a lado en el cielo después de la muerte es el hecho de que Jesús va al hádes (o seól) cuando muere, no al cielo, y de allí resucita a una nueva vida a través de la resurrección. [haz clic aquí para ver la descripción de Lucas de Jesús en el hádes según Hechos]. En segundo lugar, antes de que Jesús le diga al ladrón en la cruz que se unirá a él en el paraíso, el criminal dice: «Jesús, acuérdate de mí cuando llegues a tu reino» ( Lucas 23:42). Es decir, el ladrón le pide a Jesús que se acuerde de él cuando llegue con el reino de Dios el último día (consultar Lucas 9:26; 21:27; Hechos 1:11). Este acontecimiento futuro es al que se refiere Jesús cuando ora a Dios: «Venga tu reino» (Lucas 11:2). En lugar de decirle al bandido que «irá al cielo» ese día, Jesús explica que podrá entrar en el paraíso que desciende con el reino celestial de Dios en el escatón. Mientras tanto, el ladrón redimido esperará la resurrección en el reino de los muertos.

Sin embargo, Jesús le dice al hombre: «Amén, te digo, hoy estarás conmigo en el paraíso» (Lucas 23:43). Esta declaración parece implicar que el ladrón entrará al paraíso ese mismo día, y no cuando Jesús regrese con su reino. Para solucionar este problema, algunos han sugerido que la traducción debería modificar la puntuación (que no aparece en el griego original), de modo que la oración diga: «Amén, te digo hoy: estarás conmigo en el paraíso». De este modo Jesús hace su declaración al ladrón «hoy», pero la promesa de unirse a él es para el futuro escatológico. El problema con este cambio de puntuación propuesto es que cada vez que Jesús abre una declaración en Lucas con «Amén, te digo», la información pertinente viene después de esta frase introductoria. Por ejemplo, Jesús dice: «Amén, te digo: esta generación no pasará hasta que todo haya pasado» (Lucas 21:32); o, «Amén, te digo: el que no reciba el reino de Dios como un niño, no entrará en él» (Lucas 18:17). Siguiendo este patrón, debe entenderse que Lucas 23:43 dice: «Amén, te digo hoy: estarás conmigo en el paraíso».

Sin embargo, si Jesús dice que el ladrón estará en el paraíso con él «hoy», ¿cómo pueden los lectores conciliar el hecho de que el paraíso del reino de Dios llega en el futuro escatológico? En el Evangelio de Lucas, «hoy» (σήμερον; sémeron) puede tener una especie de elasticidad temporal. A menudo, el significado de la palabra es sencillo (por ejemplo: Lucas 5:26; 12:28; 13:32-33; 22:61), pero Lucas también usa «hoy» para señalar el futuro. Por ejemplo, Jesús lee a Isaías en la sinagoga y se aplica a sí mismo el texto profético: «El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres. Me ha enviado a proclamar libertad a los cautivos y dar vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos, a proclamar el año del favor del Señor» (Lucas 4:18-19). Después de la lectura, Jesús dice: «Hoy (σήμερον) se ha cumplido esta Escritura delante de ustedes» (Lucas 4:21). Bueno, eso no es precisamente cierto: en este punto de la narración de Lucas, Jesús no ha hecho ninguna de estas cosas; no ha dado la vista a los ciegos (ni ha realizado ningún milagro), no ha hablado a ningún pobre, ni ha proclamado libertad a ningún cautivo (metafóricamente o de otra manera) y sin embargo dice que «hoy» todas estas cosas se han cumplido.

Más adelante en el Evangelio, Jesús le dice a Zaqueo: «Hoy (σήμερον) ha llegado la salvación a esta casa» (Lucas 19:9). Pero Zaqueo no es «salvo» ese mismo día; será salvo cuando Jesús regrese en el reino eterno de Dios. Por lo tanto, «hoy» en Lucas puede significar lo que los eruditos llaman «escatología realizada»: algo que «ya ha sucedido» pero «todavía no». Esta escatología realizada probablemente está en juego en las palabras de Jesús al ladrón en la cruz. En cierto sentido, al ladrón se le ha asignado un lugar en el reino escatológico de Dios, en el aquí y ahora, y ese reino aún no ha llegado en su plenitud.

Una última ilustración de Lucas puede ser útil: cuando algunos fariseos le preguntaron a Jesús «cuándo vendría el reino de Dios» (Lucas 17:20; consultar 10:9; 11:20), él respondió: «El reino de Dios no viene con cosas que se pueden observar, ni dirán: “¡Mira, aquí está!” “¡Ahí está!”, porque he aquí, el reino de Dios está entre ustedes» (Lucas 17:20-21). Esto es muy cierto y, sin embargo, Jesús continúa orando a Dios: «Venga tu reino» (Lucas 11:2). Es este tipo de elasticidad temporal—o «escatología realizada»—que Jesús emplea en su discusión con el ladrón en la cruz: su promesa del paraíso es confiable, y es para «hoy» y la plena realización del paraíso debe esperar por el reino de Dios.