El sacrificio cercano de Isaac —la (עקידה; akedá) o «atadura» de Isaac en la tradición judía— es un momento de prueba para Abraham. Aunque el patriarca hebreo no es el único que se somete a tal prueba; José también encuentra su propia prueba que refleja la de su bisabuelo. El autor de la novela de José (Génesis 37-50) presenta el rechazo del protagonista hacia la esposa de Potifar como un juicio que recuerda la akedá. Las similitudes en estas historias muestran que el mismo Dios que llamó a Abram en Génesis 12, permanece con José al final de Génesis, y que la prueba es una parte necesaria de ser el pueblo elegido del Señor.

Las Escrituras introducen el episodio entre José y la esposa de Potifar con estas palabras: «Y fue después de estas cosas (ויהי אחר הדברים האלהvayehí ajár ha’devarím ha’éle) [que la esposa de Potifar]… levantó sus ojos hacia José y le dijo: “Acuéstate conmigo”» (Génesis 39:7). Esta introducción reafirma la apertura de la akedá: «Y fue después de estas cosas (ויהי אחר הדברים האלהvayehí ajár ha’devarím ha’éle) [que] Dios probó a Abraham y le dijo: “Abraham”, y él dijo: “Aquí estoy”» (Génesis 22:1). Más aún, la palabra para Dios «probando» a Abraham es (נסה; nasá), que se parece mucho a (נשׂא; nisá), la palabra para la esposa de Potifar «levantando» sus ojos hacia José. Para replicar la resonancia en hebreo, Génesis 22 comienza: «Y fue después de estas cosas nasá…» y el encuentro con la esposa de Potifar comienza: «Y fue después de estas cosas nisá…». El autor de la historia de José proporciona un juego de palabras hebreas que atrae al lector a la prueba de Abraham.

La narrativa de José también comparte otro idioma con la akedá. Cuando la esposa de Potifar le propone matrimonio a José, él responde que su esposo «no me ha ocultado (חשׂך; jasák) nada, excepto a ti, porque tú eres su esposa. ¿Cómo puedo cumplir este gran mal y pecado contra Dios?» (Génesis 39:9). Antes de la novela de José, el hebreo para «ocultar» solo aparece con referencia a los eventos que involucran a Abraham —sobre todo durante la akedá, cuando el ángel del Señor le dice: «No pongas tu mano sobre el niño ni le hagas nada, porque ahora sé que temes al Señor porque no has ocultado (חשׂך; jasák) a tu hijo, tu único, de mí» (Génesis 22:12; consultar Génesis 22:16; 20:6).

Un eco final de la akedá aparece cuando la esposa de Potifar le dice a su esposo: «El siervo hebreo que trajiste entre nosotros vino a burlarse de mí (לצחק; letzajék)» (Génesis 39:17; consultar Génesis 39:14). La palabra hebrea para «burlarse» (también traducida como «risa») es (צחק; tzaják) —la misma palabra de la cual obtenemos el nombre «Isaac» (יצחק; Ytzják; consultar Génesis 21:5-6). Estos múltiples paralelos lingüísticos entre la narrativa de José y la akedá resaltan el hecho de que las experiencias de José repiten las de sus antepasados, Abraham e Isaac. Así como Dios probó a Abraham, el encuentro de José con la esposa de Potifar también es una prueba y, al igual que Abraham, José pasa su prueba al rechazar la proposición ilícita. De esta manera, la historia hebrea temprana de Génesis comienza (con Abraham) de la misma manera que termina (con José) con cada prueba individual que subraya su continua devoción a Dios.

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