Todo lector de la Biblia sabe que el ser humano siente las consecuencias de sus pecados: la «maldad» de Caín (Génesis 4:13) conduce a su alejamiento; la «maldad de la humanidad» (Génesis 6:5) provoca la corrupción terrenal que termina con el diluvio; y Pablo dice que «la paga del pecado es muerte» (Romanos 6:23). La influencia negativa del pecado es un gran problema para las personas. Pero, ¿el pecado humano también es un problema para Dios? En las Escrituras, las acciones pecaminosas generan cargas físicas que agobian al ser humano. Estos pecados pueden volverse tan pesados que las personas solas no pueden cargarlos y Dios asume la carga en el cielo. Esta carga divina del pecado proporciona el precedente de que Jesús cargó con el peso del pecado en nombre de la humanidad.

Caín es la primera figura bíblica que experimenta el pecado como una carga. Después de asesinar a Abel, «Caín dijo al Señor: “Mi iniquidad (עון; avón) es muy grande (גדול; gadól) para soportar (נשא; nasá)”» (Génesis 4:13). Aunque la mayoría de los modernos podrían interpretar el problema de Caín como psicológico —similar al estrés o al dolor como «demasiado difícil de soportar»— el hebreo describe una realidad física: traducido literalmente, Caín se queja de que el peso de su «pecado es demasiado grande para llevar». Incluso el obstinado Faraón de Éxodo sabe que la transgresión engendra una carga que amenaza la vida. Cuando Dios envía las plagas contra Egipto, Faraón le dice a Moisés y a Aarón: «Lleva (נשא; nasá) mi pecado (חטאתי; hatatí)… y ruega al Señor nuestro Dios que quite de mí esta muerte» (Éxodo 10:17). El pecado es una fuerza mortífera que entra en el mundo y sobrecarga a la humanidad.

Cuando las iniquidades se vuelven demasiado numerosas para que los hombros humanos las sostengan, Dios siente el impacto. Cuando Esdras le dice a Dios que «nuestras iniquidades se han elevado más que nuestras cabezas y nuestra culpa ha subido hasta los cielos» (Esdras 9:6), no está hablando hiperbólicamente. La acumulación del pecado humano puede llegar a ser tan sustancial que Dios debe interceder para levantar la carga. En Isaías, Dios declara: «No puedo soportar la iniquidad (און; avón) y la asamblea solemne. Sus lunas nuevas y sus fiestas señaladas… se han convertido en una carga (טרח; toráj) para mí [que] estoy cansado (נלאיתי; niletí) de llevar (נשא; nesó)» (Isaías 1:13-14). Según Jeremías, el exilio babilónico ocurre porque «el Señor ya no pudo llevar (לשׂא; lasét) sus malas obras y abominaciones… por tanto, su tierra se ha convertido en una desolación» (Jeremías 44:22). La imaginería profética sugiere que el peso del pecado humano cae de los hombros de Dios en el cielo y dispersa al pueblo de Dios en la tierra.

Basado en esta voluntad divina de asumir la carga del pecado, no debería sorprender que el hijo de Dios, Jesús, confronte este mismo problema en la cruz. En una alusión al siervo sufriente de Isaías 53:1 Pedro dice que Jesús «soportó nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que muramos al pecado y vivamos a la justicia. Por sus heridas han sido sanados» (1 Pedro 2:24; Isaías 53:4-5). La teología petrina sigue la experiencia de Dios de llevar la iniquidad en las Escrituras de Israel: el pecado mata y los pecados que Yeshúa carga en la cruz causan su propia muerte. En Gólgota, el peso aplastante de la iniquidad hace su peor esfuerzo pero, a través de Jesús, Dios vence al pecado en su propio juego.

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