En el Evangelio de Juan, Jesús sana a un hombre en sabbat diciéndole «toma tu lecho y camina» (Juan 5:8, 11-12). Cuando algunos en Jerusalén ven al hombre sano cargando su camilla para dormir, le dicen: «Es sabbat y no te es lícito levantar tu lecho» (Juan 5:10). Cuando el hombre identifica a Jesús como su sanador, los judíos están molestos porque Yeshúa «estaba haciendo estas cosas en sabbat» (Juan 5:16); desde su perspectiva, «estaba quebrantando el sabbat» (Juan 5:18). Las palabras de Jesús pueden relajar ciertas interpretaciones de las restricciones del sabbat, pero sus acciones están de acuerdo con la obra incesante de Dios para sanar a la humanidad. A pesar de las suposiciones de sus descontentos interlocutores, Jesús no quebrantó el sabbat.

Cuando Jesús sana a un hombre que no había podido caminar durante treinta y ocho años (Juan 5:5), la mayoría de las traducciones afirman que algunos en Jerusalén pensaban que Yeshúa estaba «quebrantando el sabbat» (Juan 5:18). Sin embargo, la frase podría traducirse no como «quebrantamiento», sino como «desatar» (ἔλυεν; eluen) el sabbat. Por ejemplo, Juan el Bautista dice que no es digno «desatar» (λύω) la sandalia de Jesús (Juan 1:27), y Jesús les dice a los que están alrededor del Lázaro resucitado pero envuelto en tela: «Desátenlo, y déjenlo ir» (Juan 11:44). Por supuesto, el uso de Juan de λύω puede denotar destrucción (por ejemplo, Juan 2:19) o la potencial transgresión de la Torá (por ejemplo, Juan 7:23), pero Jesús también sostiene que la «Ley» (νόμος; nómos) o la «Escritura» (γραφή; graphé) no se puede «quebrantar» (λύω; 10:34-35), por lo que tendría poco sentido que Juan dijera que Jesús había «quebrantado» el sabbat. En cambio, otra forma de leer Juan 5:18 es que algunos estaban molestos porque Jesús «desató» una interpretación más escrupulosa de la observancia del sabbat cuando le dijo al hombre que cargara su camilla.

La discusión rabínica posterior sobre la observancia del sabbat respalda la decisión de Jesús de sanar en el estanque de Betesda. Los rabinos desarrollaron un concepto llamado ( פקוח נפש; pikúaj néfesh), o «preservar una vida» en sabbat. Según el Talmúd de Babilonia (c. 600 d.C.), si uno pudiera realizar ciertas tareas en sabbat, «¡cuánto más uno puede suspender las leyes del sabbat para preservar una vida [humana] (לפקוח נפשׁ)!» (b. Yoma 85a). Jesús usa la misma lógica en el Evangelio de Juan, diciendo: «Hice una obra y todos ustedes se maravillan de ella… [pero] circuncidan a un ser humano en sabbat. Si en sabbat un humano recibe la circuncisión, para que la Ley de Moisés no sea quebrantada (λύω), ¿están enojados conmigo porque sané completamente a un ser humano en sabbat?» (Juan 7:21-23). Si bien algunas personas en Jerusalén estaban molestas con Yeshúa por sanar a un hombre en sabbat, la acción de Jesús estaba perfectamente en sintonía con otras interpretaciones del comportamiento legal en el día de descanso, y su obra restauradora fomentó el deseo interminable de Dios por la sanidad humana, incluso en sabbat.

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