Según Hebreos, «Jesús ha sido considerado digno de más gloria que Moisés» (Hebreos 3:3). Algunos han interpretado que esto significa que Jesús reemplaza a Moisés y que el nuevo pacto de Cristo reemplaza al pacto mosaico. Desde esta perspectiva cristiana, Moisés y la narración que lleva su nombre (Génesis-Deuteronomio) han sido superados por Jesús y el Nuevo Testamento. Sin embargo, esta conclusión sobrepasa los límites de la comparación de Hebreos entre Jesús y Moisés. Para el autor de Hebreos, Jesús tiene «más gloria» que Moisés, pero esta convicción no desvaloriza a Moisés ni a los cinco primeros libros de la Biblia.

Hebreos dice que Jesús fue «fiel al que lo nombró, así como Moisés fue fiel en toda la casa [de Dios]» (Hebreos 3:2). La epístola usa a Moisés como modelo de fe a seguir por Yeshúa, ya que «Moisés fue fiel en (ἐν; en) toda la casa de Dios como siervo, para dar testimonio de las cosas que habían de hablarse después» (Hebreos 3:5). Mientras que Moisés fue un siervo fiel en la casa divina, «el Mesías es fiel sobre (ἐπὶ; epi) su casa como un hijo» (Hebreos 3:6). Hebreos elogia la fe de Moisés, pero también ve a Jesús como superior a Moisés.

Sin embargo, la afirmación de Hebreos de que Jesús ocupa un puesto más alto que Moisés no debería sorprender. De hecho, sería extremadamente extraño que los judíos que creían haber identificado al Mesías no lo consideraran superior a Moisés, ¡y a todos los demás, para el caso! Esta comprensión judía del Mesías se resume en el texto rabínico medieval Yalkut Shimoni, que ofrece una visión glorificada del Mesías basada en Isaías 52:13: «He aquí, mi siervo actuará sabiamente. Él estará en lo alto, sublime y muy exaltado». Según el Midrásh, esto significa que el «Mesías estará más arriba que Abraham… más elevado que Moisés… y más exaltado que los ángeles administradores» (2.338). Esta interpretación de Isaías exalta al Mesías, pero no deroga a Abraham, ni difama a Moisés, ni elimina a los ángeles.

Para el escritor de Hebreos, la gloria insuperable de Jesús no retira a Moisés de su propia gloria. El hecho de que «Jesús haya sido tenido por digno de más gloria (δόξα; doxa) que Moisés» (Hebreos 3:3) asume la gloria continua de Moisés —la comparación no es un juego de suma cero—. El Midrásh rabínico Levítico Rabá (c. siglo V d.C.) ofrece un paralelo útil con Hebreos. En una comparación entre Moisés y Aarón, los rabinos afirman que Dios «puso la gloria de Aarón (כבודו שׁל אהרון; kavodó shél Aharón) antes que la gloria de Moisés, ya que está escrito: “Estas son las generaciones de Aarón y Moisés”» [Números 3:1]. No está escrito «Moisés y Aarón», sino «Aarón y Moisés» (Levítico Rabá 33:4). El Midrásh concluye que, en este caso, Aarón es digno de más honor que Moisés, pero los rabinos nunca soñarían con difamar a Moisés o descartar los primeros cinco libros de las Escrituras. Por lo tanto, la noción de Hebreos de que Jesús sería digno de la mayor gloria puede (y debe) coexistir con el mayor respeto por Moisés y su narración en la Torá. En otras palabras, para los cristianos, Moisés sigue siendo importante.

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