La oración judía es el palpitar del judaísmo. En el centro de su elaborada experiencia litúrgica se encuentra una oración que se destaca entre otras: la Amidá, literalmente, «oración de pie». La idea principal detrás de su nombre («oración de pie») es la entrada del adorador ante la presencia del Rey Celestial que está «sentado». Dios ha concedido la audiencia máxima a los adoradores humildes. No hay nadie más grande ante quien presentarse.

Por lo tanto, mientras que otras oraciones son extremadamente importantes, es la Amidá la que merece nuestra mayor atención. Hay mucho que se puede decir acerca de su forma actual y la historia de su desarrollo. Juntos vamos a considerar algunas cosas, lentamente y paso a paso a medida que avancemos a través de ella, experimentando su belleza y admirando su profundidad de devoción.

Preparativos finales

A pesar de que mucha de la preparación para esta audiencia divina ocurrió en oraciones anteriores, hay una petición adicional que se pronuncia ante Dios, justo antes de que se pueda rezar el resto de la Amidá.

  אֲדנָי שפָתַי תִּפְתָּח וּפִי יַגִּיד תְּהִלָּתֶךָ

(Pronunciado: Adonái sfatái tiftáj upí yagíd thilatéja).

«Señor, abre mis labios y mi boca declarará tu alabanza».

El adorador declara que su boca anunciará la alabanza de Dios, solo si Dios mismo otorga su permiso al abrir la boca de su siervo silencioso y sumiso. Muchas oraciones y alabanzas fueron pronunciadas antes de esto, pero ninguna en la presencia real del Rey de Reyes en la habitación de su trono. Ha llegado el momento de reunirse con Él y se solicita la aprobación final de Dios para hablar en su propia presencia.

Se presume que Dios, de hecho, concede esta humilde solicitud y el adorador judío comienza su serenata de alabanza, petición y agradecimiento a su Rrey y Padre Celestial.

Bendición # 1 (PADRES)

בָּרוּךְ אַתָּה יהוה אֱלהֵינוּ וֵאלהֵי אֲבותֵינוּ. אֱלהֵי אַבְרָהָם. אֱלהֵי יִצְחָק. וֵאלהֵי יַעֲקב

(Pronunciado: Barúj atá Adonái elohéinu valohéei avotéinu. Elohéi Avrahám, elohéi Itzják valohéi Yakóv).

«Bendito seas, Señor nuestro Dios y Dios de nuestros padres, Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob».

La bendición regular «Bendito seas, Señor nuestro Dios, Rey del Universo…», que se encuentra en la mayoría de las oraciones judías, se intercambia de manera espectacular y deliberada en la Amidá por «Bendito seas, Señor nuestro Dios y Dios de nuestros padres». El adorador establece su derecho familiar y, por lo tanto, justifica el privilegio de dirigirse a Dios de esta manera especial e íntima. Aunque el Dios que el adorador judío tiene ante sí es, de hecho, el Dios de todas las naciones de la tierra. Es esta conexión familiar personal con Abraham, Isaac y Jacob la que establece el derecho y el privilegio de la Amidá. Pronto descubriremos por qué.

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