Poniendo celoso a Israel

Por Pinchas Shir

junio 29, 2021

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En Romanos 11:11, Pablo escribe: «¿Han tropezado [los israelitas] para caer? ¡Ciertamente no! Pero a través de su transgresión, la salvación ha llegado a los gentiles, para ponerlos celosos (παραζηλῶσαι αὐτούς; parazelosai autous)». No es raro escuchar que, según este versículo, «se supone que los gentiles provocan a los judíos con celos». Pero, ¿cómo haría eso un no judío?

Según una nueva interpretación popular, estos celos vendrán de los gentiles que observan la Torá de la misma manera que lo hacen los judíos; particularmente al guardar el sabbat, comer kósher, usar flecos rituales, etcétera. Al ver esta observancia gentil de la Torá, según el argumento, los judíos se pondrían «celosos» de los gentiles, lo que, a su vez, conducirá al arrepentimiento judío. Sugeriría que esto no es lo que el Apóstol tuvo en mente cuando imaginó que Israel se pondría celoso. En el pensamiento de Pablo, se suponía que las naciones no debían adoptar un estilo de vida judío, sino más bien aprender a reflejar los valores de amor y tolerancia que ellos mismos habían experimentado a través de Yeshúa. ¡Es esta disposición divina la que pondrá celoso a Israel!

La palabra para «celoso» en Romanos proviene del griego (ζῆλος; zelos), que también puede significar«fervor». Anteriormente en la carta, Pablo había usado este término para describir el «fervor (ζῆλος; zelos) de Israel por Dios, pero no según el conocimiento» (Romanos 10:2), un entusiasmo por Dios, pero no según el conocimiento (ἐπίγνωσις; epignosis) de Yeshúa como «Mesías» (Romanos 10:4). Luego, el Apóstol pregunta si Israel «no entiende» la intención divina de que los gentiles adoren a Dios junto a ellos (Romanos 10:18), y él responde citando versículos sobre las naciones que ponen a Israel celoso.

Pablo escribe: «Moisés dice [de Israel]: “Te pondré celoso (παραζηλώσω; parazeloso) por [los que no son] pueblo; te moveré a la ira por una nación insensata”» (Romanos 10, 19). Esta cita proviene de las últimas palabras de Moisés en Deuteronomio. Dios anuncia que el pueblo «me ha puesto celoso (קָנָא; kaná) con lo que no es Dios (לֹא־אֵל; lo-Él)... Los pondré celosos (קָנָא; kaná) por aquellos que no son pueblo (לֹא־עָם; lo-ám); los enojaré con una nación insensata (גוֹי; góy)» (Deuteronomio 32:21). En la Torá, este versículo poético no trata sobre la bondad hacia los gentiles, sino sobre el extravío de Israel y la decepción de Dios. El Todopoderoso lamenta que Israel, sus hijos, se hayan olvidado de su Padre y hayan provocado a celos a la Roca de su salvación (ver Deuteronomio 32:15-18). Entonces, el Señor responde de la misma manera despertándolos con celos con una «nación insensata» (גוֹי נָבָל; góy navál). En Deuteronomio, los no judíos que ponen a Israel celoso no es una bendición para Israel, ¡es un castigo!

Pero Pablo adapta estos versículos para su mensaje positivo. Para él, la referencia de Moisés a una «nación insensata» alude a todos los gentiles que, a diferencia de Israel, no tuvieron entendimiento de Dios antes del Evangelio de Jesús. Pero ahora este conocimiento se ha extendido entre las naciones. Como dice Saúl: «la salvación ha llegado a los gentiles para poner celoso a Israel». Luego viene el giro importante en Deuteronomio: «Ahora bien, si la transgresión [de Israel] significa riquezas para el mundo, y si su fracaso significa riquezas para los gentiles, ¿cuánto más significará su plenitud [de inclusión]?» (Romanos 11:11-12). Pablo responde a esta pregunta retórica diciendo que la recepción de Yeshúa por Israel significará «vida de entre los muertos» (Romanos 11:15). Pablo quiere poner «celosos» a sus compañeros judíos para «salvar a algunos de ellos» (Romanos 11:14). Se supone que estos «celos» conducen a la liberación.

Las «riquezas para los gentiles» no son los mandamientos de la Torá. En el resto de los Romanos, el término para «riquezas» (πλοῦτος; ploutos) siempre se refiere a las cualidades y al carácter de Dios, nunca a la Torá. La carta describe las «riquezas de la bondad [de Dios], la benevolencia y la paciencia» (Romanos 2:4), las «riquezas de su gloria» (Romanos 9:23) y las «riquezas de la sabiduría y el conocimiento de Dios» (Romanos 11:33). Pablo declara que la abundante bondad de Dios ha llegado a las naciones y este mismo amor divino de los gentiles hacia los judíos es lo que hará que Israel esté «celoso». Esto es solo algo que Dios puede hacer a través de la salvación ofrecida a los gentiles en el Mesías.