Antes de crear a los seres humanos, Dios declara: «Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza» (Génesis 1:26). Si solo Dios es el Creador, entonces, ¿quién es el «nosotros»? La tradición cristiana posterior postula que esta declaración divina constituye una conversación dentro de la Trinidad, en la que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo deliberan juntos. Sin embargo, importar la teología trinitaria al Génesis es leer el pensamiento cristiano post-Nuevo Testamento en las Escrituras del antiguo Israel. Además, la Trinidad no tendría una necesidad real de esta consulta, ya que la doctrina cristiana postula a tres personas divinas como «una en ser, esencia y naturaleza». En lugar de referirse a una deidad trina, el texto conserva las palabras del Señor a otros seres divinos en un concilio celestial. En Génesis, el Dios supremo de Israel habla con un séquito celestial que las Escrituras llaman los «hijos de Dios».

Primero, es importante notar que solo el único Dios de Israel es el Creador. Mientras que el Señor dice: «Hagamos (נעשׂה; na’asé) a la humanidad» en Génesis 1:26, el siguiente versículo describe la creación divina en singular: «Dios creó (ברא; bará) a la humanidad a su imagen, en la imagen de Dios la creó (ברא); varón y hembra los creó (ברא)» (Génesis 1:27). Aunque Dios puede consultar con otras entidades divinas, solo un Creador hace a los seres humanos. Así, el Salmo 89 puede decir de Dios: «Tú has creado (בראת; baratá) a todos los hijos de la humanidad» (Salmo 89:47).

Sin embargo, el Salmo 89 también ofrece un vistazo a las otras deidades (decididamente menos poderosas) que componen la congregación celestial de Dios. El salmista pregunta: «¿Quién en la expansión celestial puede ser comparado con el Señor? ¿Quién entre los hijos de Dios (בני אלים; benéi elím) es como el Señor, un Dios muy digno de reverencia en el consejo de los santos, y más temible sobre todos los que lo rodean?» (Salmo 89:6-7). Esta poesía bíblica es paralela a los «hijos de Dios» con aquellos en la «expansión celestial» (שׁחק; shaják), lo que muestra que el salmista se refiere a otros seres divinos junto a Dios en los cielos. De hecho, estos seres en el Salmo 89 son los mismos «hijos de Dios» (בני האלהים; benéi ha’elohím) que se presentan ante Dios según Job (1:6; 2:1; 38:7; consultar Génesis 6:2-4). Al decir: «Hagamos a la humanidad a nuestra imagen», el Señor de los ejércitos resuelve crear seres terrenales para reflejar a los seres divinos en el reino celestial.

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