Restauración en Pentecostés
Para los cristianos de todo el mundo, Pentecostés marca la llegada del Espíritu Santo en lenguas de fuego después de la ascensión de Jesús. Sin embargo, esta festividad, en hebreo (שבועות; Shavuót) o la Fiesta de las Semanas, se celebraba mucho antes que Jesús y los primeros apóstoles. Según la Torá, el festival marca la cosecha de trigo por la cual el pueblo «ofrecería una ofrenda de grano nuevo al Señor» (Números 28:26). Cuando los judíos de habla hebrea y aramea comenzaron a conversar en griego después del ascenso de Alejandro Magno, Shavuót pasó a llamarse en griego, «Pentecostés» (πεντηκοστῇ; pentekostē), debido a que la festividad se celebraba «cincuenta» días después de la Pascua. En la tradición judía posterior, la fiesta se asocia con la entrega de la Torá en el Sinaí. Por lo tanto, la celebración conmemora a Dios proporcionando comida e instrucción para Israel, un recordatorio de que el Señor sustenta la vida y ofrece orientación a través de la palabra divina.
Pero no todos los Pentecostés en la historia de Israel fueron positivos. La literatura judía del Segundo Templo registra momentos en los que la Fiesta de las Semanas estuvo asociada con la pérdida de vidas y la guía de Dios. Por ejemplo, el libro de Tobit tiene su figura homónima que recuerda haber pasado un Shavuót como exiliado en Nínive: «En nuestra Fiesta de Pentecostés (πεντηκοστῇ), que es la Fiesta Sagrada de las Semanas, me prepararon una buena cena y me recliné a comer» (Tobit 2:1). Siendo un hombre justo, Tobit le pide a su hijo Tobías que busque a un pobre entre su gente y lo invite a la cena de Shavuót, pero todo lo que Tobías encuentra es a un hombre judío que había sido estrangulado hasta la muerte. Al escuchar esta horrible noticia, Tobías dice: «Me levanté de un salto, dejé la cena antes de siquiera probarla, saqué [al hombre muerto] de la plaza y lo acosté en una de las dependencias de mi casa hasta la puesta del sol, cuando podría enterrarlo. Cuando volví, me lavé y comí mi pan con tristeza» (Tobías 2:4-5). Pentecostés estaba destinado a reafirmar la vida en la Tierra Prometida, pero Tobías se encuentra con la muerte en el exilio.
Mientras Tobit come, recuerda las palabras de Amós 8:10 y las aplica a su propia experiencia de Shavuót, diciendo: «Tus fiestas se convertirán en luto y todas tus canciones en lamentación» (Tobit 2:6). En el contexto original de Amós, esto sucede porque algunas personas habían corrompido el trigo recogido durante Shavuót, prefiriendo usar el grano para beneficio personal en lugar del amor a Dios y al prójimo. Amós declara: «Escuchen esto, ustedes que pisotean a los necesitados y arruinan a los pobres de la tierra, diciendo: “¿Cuándo pasará la luna nueva para que podamos vender el grano (שבר; shéver), y el shabát (día de reposo), para que podamos ofrecer trigo (בר; bár) en venta?”» (Amós 8:5). En respuesta, Dios resuelve «enviar hambre a la tierra; no hambre de pan, ni sed de agua, sino de oír la palabra del Señor» (Amós 8:11). Se suponía que los celebrantes de Shavuót debían ofrecer grano a Dios y recordar las palabras divinas dadas a Moisés, pero Amós muestra que los pecados de Israel han pervertido los principios de Pentecostés.
El historiador del siglo I, Josefo, describe el Shavuót del año 4 a.C., en el que los judíos se rebelaron contra el tesorero romano Sabino, que había llegado a Cesarea para hacer un balance de los bienes del recién fallecido Herodes. Josefo escribe que durante «Pentecostés (πεντηκοστῇ)… decenas de miles de personas se juntaron… no solo para celebrar el festival, sino por su indignación, por la locura de Sabino y las injurias que les infligió» (Antigüedades 17.10.2). Cuando surgió una batalla entre los judíos y las fuerzas de Sabino, los romanos prendieron fuego al lugar de la batalla para que los combatientes judíos murieran quemados. Josefo incluso dice que «hubo un gran número de [judíos] que, desesperados por salvar sus vidas, y asombrados por la miseria que los rodeaba, o bien se arrojaron al fuego; o se arrojaron sobre sus propias espadas, y así salieron de su miseria» (Antiguedades 17.10.2). Lo que estaba destinado a ser una fiesta de afirmación de la vida resultó ser un desastre de fuego en Jerusalén.
Siendo un historiador, Lucas habría conocido de estos casos en el pasado pentecostal de Israel. Sin embargo, el Pentecostés después de la ascensión de Jesús no termina en la retención de la palabra de Dios o en un fuego destructivo. En cambio, Lucas narra la llegada del fuego divino a través del cual Dios difunde la palabra divina. Los seguidores de Jesús ven «lenguas divididas como de fuego… y todos fueron llenos del Espíritu Santo y comenzaron a hablar en otras lenguas según el Espíritu les daba que hablaran» (Hechos 2:3-4). El profeta a quien Tobit citó en su propio Pentecostés doloroso había dicho que un Israel descarriado «buscaría la palabra del Señor y no la hallaría [de modo que] en aquel día, las hermosas doncellas y los jóvenes desmayarían de sed» (Amós 8:12-13). Por el contrario, Pedro proclama que el Pentecostés de los apóstoles cumple la profecía de Joel de que «sus hijos e hijas profetizarán y sus jóvenes verán visiones» (Hechos 2:17). Es decir, el Pentecostés posterior a la ascensión llena a Israel con las palabras de Dios. Más aún, mientras que Jerusalén una vez se había revolcado en el fuego de Sabino, Lucas dice que Jerusalén ahora había sido infundida con el fuego del Espíritu. De esta manera, Lucas no solo destaca la llegada del poder espiritual a través de Jesús, sino que también muestra cómo Dios responde al sufrimiento de los Pentecostés anteriores y ofrece restauración a través del Espíritu en Shavuót.
You can learn more profound insights (CLICK HERE for more)
