Uno de los temas clásicos de la teología de reemplazo (la creencia de que los cristianos han «reemplazado» a los judíos en una relación de pacto con Dios) es que incluso las piedras pueden transformarse en hijos de Dios. Para apoyar esta teología tradicional, comúnmente se usa una serie de textos nuevos del testamento (es decir, Lucas 3:7-8).

Por ejemplo, Juan el Bautista habló a sus compañeros judíos:

«¡Camada de víboras! ¿Quién les enseñó a huir de la ira que vendrá? Por tanto, den frutos dignos de arrepentimiento; y no comiencen a decirse a ustedes mismos: “Tenemos a Abraham por padre”, porque les digo que Dios puede levantar hijos a Abraham de estas piedras» (Lucas 3:7-8).

La suposición incorrecta es que estos textos describen una mentalidad de «judíos» contra «gentiles», cuando en realidad están comparando a «judíos» con «mejores judíos». Este profeta judío confrontó a sus compañeros judíos, quienes pensaron que podían pasar por su lavado con agua sin un verdadero arrepentimiento que les cambiara la vida y aún recibir el perdón de Dios. En un incidente similar, Jesús, en su confrontación con algunos judíos que se opusieron a él, dijo: «Si son hijos de Abraham, hagan las obras de Abraham» (Juan 8:39).

Finalmente, aquellos que abrazan la teología del reemplazo, a menudo citan las palabras de Pablo a la asamblea que sigue a Cristo en Roma, para apoyar (erróneamente) su postura de que los cristianos han reemplazado a los judíos como el pueblo elegido de Dios:

«Pero no es que la palabra de Dios haya fallado. Porque no todos los descendientes de Israel son Israel; ni son todos hijos por ser descendientes de Abraham, sino que “por Isaac será llamada tu descendencia”. Esto es, no son los hijos de la carne los que son hijos de Dios, sino que los hijos de la promesa son considerados como descendientes» (Romanos 9:6-8).

Una antigua oración judía (Ribon Kol HaOlamim) que se usa regularmente en nuestros días, emite luz sobre el error que Jesús, Juan el Bautista y Pablo intentaron corregir.

«Amo de la Eternidad, no es por nuestra justicia que traemos ante ti nuestras súplicas, sino por tu gran misericordia. ¿Cuál es nuestra fidelidad? ¿Cuál es nuestra justicia?… ¿Qué se puede decir ante ti, Señor Dios, Dios de nuestros Padres?… pero somos hijos de tu amado Abraham, a quien Tú juraste en el Monte Moriah. Somos la simiente de Isaac, su único hijo, que fue atado sobre el altar. Somos la comunidad de testigos de Jacob, elegida y amada inmensamente por ti».

El hijo de la carne es Ismael, mientras que el hijo de la promesa es Isaac (Nota que tanto Isaac como Ismael fueron hijos de Abraham y tuvieron aliento de vida). La diferencia entre Isaac e Ismael no es entre dos «razas» distintas, sino entre dos hijos del mismo padre, que eligieron relacionarse con Dios de maneras radicalmente diferentes: uno en fidelidad (Génesis 22) y otro en rebelión (Génesis 16:12). La vida de Isaac a través de todo el libro de Génesis se caracterizó por fe y obediencia a Dios. Isaac no solo estuvo conectado con su padre por sangre, sino también por vivir (y recibir el favor de Dios) de la misma manera que lo hizo su padre —por la gracia a través de la fe—.

En otras palabras, Juan el Bautista, Pablo y Jesús están de acuerdo en que, si bien la conexión con Abraham es muy especial, es una vida fiel y confiada «como la de Abraham» bajo la promesa bendita de Dios, que vuelve a confirmar la «pertenencia» definitiva de una persona a Israel.

 

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